夏至，二十四骨氣中的第十個骨氣，普通在公歷的6月21日到6月22日之間。此時的太陽正運轉到黃經90°的地位，斗極七星的斗柄則指向前人宇宙不雅中“午”的地位。
二十四骨氣中最早被斷定的骨氣，就有夏至。公元前七世紀，我國前人用土圭測日影的方式，斷定了夏至。在《年齡左傳》中曾經有了“凡分、至、啟、閉、必書云物，已備故也。”這里的至，就是夏至、冬至，闡明但凡到了這八個骨氣，必定要記下天氣災變，為避災害早作預備。
夏至是個極不平常的骨氣，陳希齡的《恪遵憲度》中談到了夏至中三個地輿學景象：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。”第一，“日北至”，意思為夏至是太陽北行的轉機點，夏至過后，太陽直射點開端從北回回線向南變動位置；第二，“日長至”，意思為夏至是北半球一年中白天最長的日子，其后白天漸短；第三，“日影短至”，意思是在夏至此日，正午時分太陽呈盡對（接近）直射狀，這一天北半球影子最短，北回回線地域會呈現長久的“立竿無影”的奇景。此外，從星象來看，夏至還會呈現一個奇特的星象——斗極七星斗柄指南。人們歷來以為斗極有分辨標的目的、定季候的感化。這是由於季候的分歧，斗極七星在天空中的地位也分歧。“斗柄南指，全國皆夏”，陰沉的夏至早晨22點擺佈，在黃河道域都可以不雅測到斗極七星的斗柄指向正南邊向的天個人空間象。
社會管理時光中的夏至：
在現代承當了主要的政治意義、社會心義
太陽的運轉紀律對農業生孩子影響宏大，是以中國人最後的歷法，就是經由過程察看太陽運轉紀律而制訂的太陽歷。最早的骨氣也是依據察看太陽在空中影子的長度而構成的骨氣——夏至和冬至。
夏至以后，氣溫降低，常常隨同著暴雨，各類天然災難頻仍，隨之而來還有毒蟲出沒和疫病的風行，而這些都是由天然界日夜是非差別擴展，白天長而黑夜短形成的。因此，前人以為夏至是“陰陽掉衡”的骨氣，是不吉利的骨氣。為了驅除災難和避毒往邪，皇帝必需舉辦祭奠運動，以祈求陰陽協調。
夏至陽氣到達極盛，陰氣最弱。是以，夏至有“一陰生”的說法，絕對應地，冬至有“一陽生”的說法。冬至到夏至再到冬至，是陰陽之氣在六合之間所停止的一個完全的輪回。在這個維度看，夏至的意義，正如崔靈恩的《三禮義宗》所釋：“至有三義：一以明陽氣之至極，二以明陰氣之始至，三以明日行之北至。故謂之至。”是以，夏至須以陰性的物資停止祭奠，以加強陰的氣力，轉變陽盛陰衰的構造，使之陰陽協調。陽為天，陰為地，是以，夏至需求祭地。《周禮》中記錄：“夏季至，則禮地于方澤”，夏至日，現代帝王會在有水的“方澤”舉辦祭奠典禮；《周禮·春官·神士》中說：“以夏季至，致地示物魅”。祭奠的對象是地和“物魅”，“物魅”就是百物之神。祭奠地是祈求陰陽協調，風調雨順，谷物豐產；祭奠“物魅”則是以為它們可以打消疫癘與饑饉。與此對應的是，到了冬至，也要祭奠天和人鬼。
此后，漢代也延續了夏至祭地的風俗，《史記·封禪書》中有記錄：“夏至日，祭地，皆用樂舞。而神乃可得而禮也。”漢代以后，也多有履行夏至祭地儀式的君主。到了宋朝，不只要舉辦祭奠，並且夏至節百官可以放假三天；到了明清兩朝的夏至日，天子要親身在地壇舉辦隆重的祭地典禮。此刻北京市東城區安寧門的地壇公園，就是明清時代留下的祭地遺址，此中的方澤壇就是祭地典禮中的主要建筑。
由此可知，夏至不只僅是一個地理景象學意義上的聚會場地時光節點，更是在現代社會管理中，承當了主要的政治意義、社會心義的國度公共時光。
風俗文明中的夏至：
良多端午風俗都起源于現代的夏至節
唐代詩人白居易在《和夢得夏至憶姑蘇呈盧賓客》的詩歌中如許寫道：“憶在姑蘇日，常諳夏至筵。粽噴鼻筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。”吃粽子和烤鵝，這不是端午節的風俗嗎，為什么白居易的詩歌中，夏至吃粽子呢？是他弄錯了嗎？
要明白這個題目，就要清楚夏至和端午的關系。前文中說到，夏至是第一個斷定的骨氣，早在年齡時代就呈現了，而端午節，是一個在唐代中后期才有固命名字的節日。好比，南北朝時代的《荊楚歲時記》中并未提到蒲月初五日要吃粽子的節日風氣，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于賽舟，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》也把它劃進夏至日的文娛運動。而生涯在中唐時代的白居易，正處在夏至和端午“傻傻分不明白”的時代。這種凌亂，到宋代就不再呈現了，在宋代，端午節曾經成為一個固定的節日，并且逐步“收編”了夏至的風俗融進端午的節俗系統中。所以，我們明天熟習的良多端午風俗，實在都起源于現代的夏至節。
而如許的文明變遷，一方面可以回因于歷法的變更，另一方面，也回因于中國現代的節日從唐代開端，浮現出從重祭奠神鬼到器重娛人的變更趨向。
起首來看歷法的變更對夏季時光的影響。在秦代以前，歷法應用的是十月的顓頊歷，每年以十月為歲首。這種歷法到了漢代雖有沿用，可是曾經不克不及知足正常的生孩子生涯需求。漢武帝七年，改顓頊里為太始歷，太始歷將一年分為12個月，并將骨氣歸入每個月中，把二十四骨氣分為十二中氣、十二骨氣，從冬至開端，雙數為“中氣”，雙數為“骨氣”。假如一個月中沒有“中氣”就是“閏月”，從而固定了骨氣、中氣、月份的關系，如許的規則使歷法和現實的天象變更、農時季候加倍和諧。假如依照十月的顓頊歷時光來盤算，夏至日正好在蒲月四日或五日，也就是“蒲月初五”。漢代以后，跟著太始歷逐步取代顓頊歷，夏至不再固定地呈現在“蒲月初五”，而是時而在蒲月端，時而在蒲月中，時而在蒲月末，也就是說，太始歷之后的“夏至”逐步與顓頊歷中“蒲月初五”的夏至分別了。
但遭到上古時代夏至風俗的影響，“蒲月五日”仍是作為一個固定的節俗保存上去。蒲月也是“午月”。午月來自天支歷中的地支紀月，正月建寅，仲春為卯，按序至第五個月為午，是二十四骨氣里的芒種到小暑。“午”五行屬陽，而午月被以為是“惡月”，由於這個月六合純陽邪氣極盛，陰陽嚴重不調，陽動于上，陰迫于下，是陰陽相爭的時節。是以，蒲月五日，或許蒲月午日，都是月、日都為陽的時節，無論是“重五”仍是“重午”，都代表著沖突與和睦諧，是需求祭奠和辟邪、驅邪、祛惡的日子。
是以，周朝便有了“蒲月五日，蓄蘭而沐”的風俗。又由於端午在前人心中是不難生病甚至風行瘟疫的“毒日、惡日”，所以便有了以雄黃酒灑墻壁門窗、掛艾葉辟邪驅蟲等多種平易近間傳統運動，諺語也有“清明插柳，端午插艾”的無益于身心安康的公共衛生涯動。究竟此時蛇蟲茂盛、氣象燥熱，確切不難發病被咬。
在《后漢書·禮節志》中記錄的漢代蒲月五日用“朱索、五色印為門戶飾”的做法，是兼用夏、商、周三代有關夏至的一些風俗辟邪。南北朝時代的《荊楚歲時記》中也記錄“蒲月五日”的風俗為斗百草、采艾，懸門戶上、賽舟、以五彩絲系臂等辟邪、驅病的風俗。可見，最傳統的“蒲月五日”遺留的風俗中，具有顯明的扶陰抑陽、以及辟蟲、解毒、禳祓、祈求安康安然的意圖。
此外，南北朝的《荊楚歲時記》中記錄：“夏至節日，食粽。周處謂之角黍，人并以新竹為筒粽。練葉插五彩系臂，謂為長壽縷。”應當是在漢代以后，節俗顛末成長，又在夏至日參加了食俗粽子。而食粽子的食俗背后的緣由也是取其陰陽均衡的意圖。
粽子古稱角黍，得名于牛角形，上古有以牛角裝酒食祭祖之俗。據前人說法，角黍要取用菰葉，而菰葉生于水中屬陰，蓋取義于“陰”。“黍”具陽火之性，又稱“火谷”。菰葉與黍相配，象征“共享會議室陰外陽內”“陰陽相合”之狀，就是象征陰陽和合、陰陽協調。如《齊平易近要術》卷9和《承平御覽》卷851引《風土記》記敘，稱粽子是“蓋取陰陽尚相裹未疏散之時像也”。夏至食粽這一風俗一向延續到明清時代的江南地域。如弘治江蘇《吳江縣志》記錄：“夏至日，作麥粽，祭先畢則以相餉。”正德《蘇州志》講姑蘇“夏至作角黍，食李以解注夏疾”。
夏至江南地域還有食鴨、鵝的風俗，這背后的道理與角黍雷同。由於禽類腳爪為四爪,為偶數，依據前人的分類不雅念偶爪類植物屬陰性植物；再者個人空間，鴨子、鵝都是水上植物,水中植物普通都被視為陰性植物。是以也就有了夏至“烹鶩”的平易近間食俗。
也可以看出，這些運動年夜多與“水”等陰性事物相干，好比龍船賽舟和各類求雨典禮，南邊很多地域在蒲月五日午時（正午）要到水井打新水，調換家中水缸中的食用水等風俗，其目標是加強陰性的氣力，祈求陰陽協調。
其次，唐代中后期，端午節成為了固定的稱號的節日，逐步代替了夏至。在唐代以前，世下流行的蒲月節名是“蒲月五日”。甚至在初唐的官方文件中呈現的都是蒲月五日。盛唐之后，情形產生了變更，在官方文件中開端呈現“端午”一詞。如唐文宗開成元年的《開成改元赦文》，有“諸道喜正、端午、降誕、賀冬進奉，起今權停三年”的規則。此時，端午更是與冷食、上巳、重陽并列，成為節日的專著名詞了。
在成為固定的傳統節日后，端午逐步把底本屬于夏至節的風俗吸納到端午的節日譜系中來，將夏至中祭奠地盤神的官方敘事系統演化為平易近間祈福、辟邪、驅疫、衛生、狂歡于一體的娛人的隆重節日，從而在上古夏至節中的官方政治話語1對1教學為主導的節日演化為平易近間富有豐盛節俗內在的風俗性節日端午節。是以，我們就不難懂得為什么直到本日，還有部門的夏至骨氣風俗中保存有端午節俗的影子。
除了以上所說的節俗，夏至還保存了一個傳統的分歧于端午節的節俗，那就是“夏至吃面”。而吃面的背后，實在暗藏著夏至“薦新祭祖”的平易近間風俗。夏至時光，恰好是年夜麥、小麥收割終了的時辰，這些新穎的食品上去之后，食面一方面是有活人嘗新的喜悅，同時也包括新麥祭祖的意蘊地點。不外時至本日，夏季食面中所包含的祭奠先祖的意蘊曾經被垂垂淡忘了。
稼穡中的夏至：
這一天陰晴、降水與否關系農作物收穫
夏至仍是一個主要的稼穡節點。農諺“到了夏至節，鋤頭不克不及歇”就表白了夏至是一個延續著芒種忙碌的時段，是農家最忙最累可是也最能享用豐產歡悅的時段。有農諺總結道：“夏至時節天最長，南坡北洼農民忙。玉米夏谷快收穫，年夜豆再拖光長秧。”芒種時收穫的夏日作物曾經出苗，需求除往多余的幼苗，留下好苗，假如出缺苗還要實時補苗，這就是平易近間常說的間苗、定苗、補苗。
夏至時辰的氣象也影響著農作物的發展。這表示為兩點，一是降水，一是溫度。起首看降水。夏至時代我國年夜部門地域氣溫較高，日照充分，作物發展很快，這時的降水對農業產量影響很年夜，夏至時氣象的陰晴、降水與否，與農作物的收穫有著很年夜的關系；有諺謂：“夏至雨點值令嬡”“夏至有雨，倉里有米”“夏至西北第一風，不種潮田命里窮。”意思就是夏至假如是西北風，主旱，低田反能豐產，高田少水則歉收。
第二是溫度的影響。從夏至開端，氣象開端逐步酷熱，可是夏至并不是一年中氣溫最高的時辰。鄙諺說“熱在三伏”，“三伏”才是著一年里最熱的時代。依據《史記·秦本紀》，可知秦德公二年（公元前676年）就創建了伏日的盤算方式。《漢書·郊祀志》顏師古注：“伏者，謂陰氣將起，近于殘陽，而未得升，故為躲伏，因名伏日也。”“伏”簡直定，是以夏至為基準的，普通來說，夏至后，第三個天干為“庚”的日子進進初伏，過10天后，第四個庚日為中伏，立秋后第一個庚日為末伏，總體叫做三伏。初伏與末伏固定是10天；中伏的時光則不固定，有的年份是10天，有的年份是20天，這重要由夏至到立秋之間一共有幾個庚日來決議：有四個庚日則中伏到末伏距離為10天，有五個庚日則距離為20天。是以，夏至當天的氣象情形，也會影響到將來三伏時辰的溫度。“夏至酉逢三伏熱”或“夏至逢辛伏暑生”都是對這一情形的活潑寫照。載于明徐光啟《農政全書》中的上海農諺“夏至有云三伏熱，重陽無雨一冬晴。”也對夏至之于三伏氣象溫的影響作出了活潑而抽像的判定，便利人們從夏至的狀況猜測伏日溫度的高下，提早做好防暑預備。
日常生涯中的夏至：
人們互贈多由菖蒲制成的扇子
夏至是夏九九的出發點。明代《五雜俎》中的九九歌寫得很是活潑：“一九二九，扇子不離手”。在沒有空調的現代，扇子是炎天最好的清冷東西。唐貞不雅年間，李世平易近曾親筆書扇，于端午節時代賜給近臣，說是“庶動清風，以增美德”，由此開始午、夏至贈扇之先河。唐段成式《酉陽雜俎·禮異》說：“夏至日，進扇及粉脂囊，皆有辭。”晚期的扇子多由菖蒲制成，有禳毒的功能，所以也被稱為“避瘟扇”，人們互贈扇子，也是一種美妙的節日祝願。由于天子的提倡，唐代送扇就成長出了很年夜的市場，長安東市就成為了“扇市”，從此之后，端午到夏至，親朋們之間除了奉送扇子，還增添了噴鼻囊。《遼史·禮志》：“夏至之日，俗謂之‘朝節’，婦人進彩扇，以粉脂囊相贈遺。”所謂“朝節”即相互贈予禮品，女性之間，相互贈予折扇、脂粉等實物。“扇”借以生風，送來清冷；“粉”用以涂抹，披髮身材內熱所生濁氣，可以避免生痱子。
此后，扇子又衍生為男女互贈的定情之物，如《木樨》中：“五姐來是端陽，郎買白扇送嬌娘，鞋襪破了姐來補，衣衫汗了送嬌娘，……得郎白扇也不妨……手拿白扇扇郎身，不扇情哥扇何人。”這一節日風俗在《紅樓夢》的第31回有名的“晴雯撕扇”情節中也表現得極盡描摹：端午佳節，寶玉由於金釧的工作情感降低，回到房中，正在浩歎短嘆。晴雯不巧掉手跌了寶玉的扇子，將骨子跌折，寶玉便說了她幾句。晴雯不服便懟了曩昔，把寶玉氣得半逝世。寶玉赴宴回來，為和晴雯息爭，任由她撕扇子取樂，最后晴雯將寶玉手中的扇子撕了，又把麝月的扇子也撕了后，二人言回于好。
不知讀者看到這段的時辰有沒有想過，為什么這里必定是跌碎了扇子而不是掉手打壞了杯子或許其他物件呢？看了下面扇子在端午夏至所隱喻的戀愛關系，想必大師應當就清楚了，晴雯和園子里的良多少女一樣，既愛慕于賈寶玉，也盼望獲得賈寶玉的青睞相待，可是她有本身的保持和底線。在“撕扇”的情節中，晴雯曾直截了本地謝絕了賈寶玉的性暗示（共浴）。她不惡感老太太給她設定的“將來姨太太”的成分，但她要的是一個“明公平道”，要的是兩情相悅，所以哪怕在性命就要乾涸之時，晴雯也不外是和寶玉交流了貼身之物，用一種凄涼的“典禮”祭祀了他們的友誼。晴雯作為一個出生于社會最底層的梅香，在戀愛不雅上卻能重視心靈的需求，追隨和相愛之人同等的對話，這也才配得上“心比天高”的贊譽。
夏至，陽氣至極，萬物至盛，欣欣茂發。夏至賜與人的最主要啟發，不恰是性命中那股堅韌、堅強地生發的氣力嗎？
（作者為華東師范年夜學風俗學博士)
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