董仲舒，廣川人也。少治《年齡》，孝景時為博士。下帷講誦，門生傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精這般。進退容止，非禮不可，學士皆師尊之。
武帝即位，舉賢良文學之士前后百數，而仲舒以賢良對策焉。
制曰：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任年夜而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習之士，欲聞年夜道之要，至論之極。今子年夜夫褎然為舉首，朕甚嘉之。子年夜夫其特別致思，朕垂聽而問焉。
蓋聞五帝三王之道，改制作樂而全國洽和，百王同之包養網。當虞氏之樂莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而年夜道微缺，衰微至乎桀、紂之行，霸道年夜壞矣。夫五百年之間，守文之君，當涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不克不及反，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或誖繆而掉其統與？固天降命不查復反，必推之于年夜衰而后息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與？三代授命，其符何在？災異之變，何緣而起？生命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而奸改，蒼生和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，冷暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤瀰漫，施乎方外，延及群生？
子年夜夫明先圣之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕。科別其條，勿猥勿并，取之于術，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉于執事，書之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子年夜夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。
仲舒對曰：
陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《年齡》之中，視宿世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有掉道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗甚至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非年夜亡道之世者，天盡欲攙扶而全安之，事在強勉罷了矣。強勉學習，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而年夜有功：此皆可使還至而有用者也。《詩》曰“夙夜匪解”，《書》云“茂哉茂哉！”皆強勉之謂也。
道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先五之樂宜于世者，而以深刻教化于平易近。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變平易近風，化風俗也；其變平易近也易，其化人也著。故聲發于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故霸道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，但是樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，但是政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業，周道粲然復興，詩人美之而作，上天晁之，為生賢佐，后世稱通，至今不絕。此夙夜不解積德之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治亂廢興在于己，非天降命不得可反，其所籌劃誖謬掉其統也。
臣聞天之所年夜奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此授命之符也。全國之人齊心歸之，若歸怙恃，故天瑞應誠而至。《書》曰“白魚進于王船，有火復于王屋，流為烏”，此蓋授命之符也。周公曰“復哉復哉”，孔子曰“德不孤，必有鄰”，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚陵夷，不克不及統理群生，諸侯背畔，殘賤良平易近以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不也應該是安全，否則，當丈夫回來，看到你因為他病在床上時，他會多麼自責。”中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。高低和睦，則陰陽繆盭而嬌孽生矣。此災異所緣而起也。
臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，熏陶而成之，不克不及粹美，有治亂之地點，故不齊也。孔子曰：“正人之德風，君子之德草，草上之風必偃。”故堯、舜行德則平易近仁壽，桀、紂行暴則平易近鄙夭。未上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄。“綏之斯俫，動之斯和”，此之謂也。
臣謹案《年齡》之文，求霸道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正霸道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之年夜者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居年夜夏，而以包養網生養養長為事；陰常居年夜冬，而積于空虛不消之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰進伏于下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不克不及獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不成任以治世，猶陰之不成任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治平易近，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐。”暴政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。
臣謹案《年齡》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂年夜也。謂一為元者，視年夜始而欲副本也。《年齡》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬平易近，正萬平易近以正四方。四樸直，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬平易近殖，五谷孰而草木茂，六合之間被潤澤而年夜豐美，四海之內聞大德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而霸道終矣。
孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為皇帝，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美包養，愛平易近而好士，可謂誼主矣。但是六合未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬平易近不正也。夫萬平易近之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，包養網不克不及止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不克不及勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治全國，莫不以教化為年夜務。立太學以教于國，設癢序以化于邑，漸平易近以仁，摩平易近以誼，節平易近以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。
圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉往之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之季世，年夜為亡道，以掉全國。秦繼其后，獨不克不及改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡之治，故立為皇帝十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，年夜敗全國之平易近如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習俗薄惡，國民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛這般之甚者也。孔子曰：“腐敗之木不成雕也，糞土之墻不成圬也。”今漢繼秦之后，如朽木、糞墻矣，雖欲善治之，亡可何如。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，更甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不可，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不克不及善調也：當更化而不更化，雖有年夜賢不克不及善治也。故漢得全國以來，常欲善治而至今不成善治者，掉之于當更化而不更化也。前人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結網。”今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日往，福祿日來。《詩》云：“宜平易近惱人，受祿于人。”為政而宜于平易近者，固當受祿于天。夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享包養網鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
皇帝覽其對而異焉，乃復冊之曰：
制曰：蓋聞虞舜之時，游于巖郎之上，垂拱無為，而天下昇平。周文王至于日昃不暇食，而宇內亦治。夫帝王之道，豈分歧條共貫與？何逸勞之殊也？
蓋儉者不造玄黃旗幟之飾。及至周室，設兩觀，乘亨衢，朱干玉戚，八佾陳于庭，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉？或謂良玉不瑑，又曰非文亡以輔德，二端異焉。
殷人執五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。成、康包養網不式，四十余年全國不犯，囹圄空虛。秦國用之，逝世者甚眾，刑者相看，秏矣哀哉！
烏乎！朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業，皆在力本任賢。今朕親耕籍田以為農先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相看，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始云獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，百姓未濟，廉恥貿亂，賢不肖渾淆，未得其真，故詳延特起之士，庶幾乎！今子年夜夫待詔百有余人，或道世務而未濟，稽諸上古之分歧，考之于今而難行，毋乃牽于文系而不得騁與？將所繇異術，所聞殊方與？各悉對，著于篇，毋諱有司。明其指略，商討究之。以稱朕意。
仲舒對曰：
臣聞堯授命，以全國為憂，而未以位為樂包養也，故誅逐亂臣，務求賢圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。眾圣輔德，賢能佐職，教化年夜行，全國和好，萬平易近皆安仁樂誼，各得其宜，包養動作應禮，從容中道。故孔子曰：“若有王者，必世而后仁，”此之謂也。堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯崩，全國不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不成辟，乃即皇帝之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而全國治。孔子曰“《韶》盡美矣，又盡善矣”，此之謂也。至于殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊蒼生。伯夷、太公皆當世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔忙流亡，進于河海。全國秏亂，萬平易近不安，故全國往殷而從周。文王順天理物，師用賢圣，是以閎夭、年夜顛、散宜生等亦聚于朝廷。愛施兆平易近，全國歸之，故太公起海濱而即三公也。當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，蒼生散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食平易近。孔子作《年齡》，先正王而系萬事，見素王之文焉。由此觀之，帝王之條貫同，但是勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰“《武》盡美矣，未盡善也”，此之謂也。
臣聞軌制文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《年齡》授命所先制者，矯正朔，換衣色，所以應天也。然則官至旗幟之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢則不遜，儉則固。”儉非圣人之中制也。臣聞良玉不瑑，資質潤美，不待刻瑑，此亡異于達巷黨人不學而自知也。然則常玉不瑑，不成文章；正人不學，不成其德。
臣聞圣王之治全國也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故平易近曉于禮誼而恥犯其上。武王行年夜誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則否則。師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓于下也。誅名而不察實，為善者不用免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心；造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭平易近財力，蒼生散亡，不得從耕織之業，群盜并起。是以刑者甚眾，逝世者相看，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“導之以政，齊之以刑，平易近免而無恥”，此之謂也。
今陛下并有全國，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡全國之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此承平之致也。但是功不加于蒼生者，殆王心來加焉。曾子曰：“尊其所聞，則高超矣；行其所知，則光年夜矣。高超光年夜，不在于它，在乎加之意罷了。”愿陛下因用所聞，設誠于內而致行之，則三王何異哉！
陛下親耕籍田以為農先，夙寤晨興，憂勞萬平易近，思維往古，而務以求賢，此亦堯、舜之專心也，但是未云獲者，士素不厲也。夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養士之年夜者，莫年夜乎太學；太學者，賢士之所關也，教化之來源根基也。今以一郡一國之眾，對亡應書者，是霸道往往而絕也。臣愿陛下興太學，置明師，以養全國之士，數考問以盡其材，則俊秀宜可得矣。今之郡守、縣令，平易近之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓于下，或不承用主上之法，殘暴蒼生，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦掉職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆，氛氣棄塞，群生寡遂，百姓未濟，皆長吏不明，使至于此也。
夫長吏多出于郎中、中郎，吏二千石後輩選郎吏，又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也。故小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐。是以有司極力盡知，務治其業而以赴功。今則否則。累日以取貴，積久乃至官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾淆，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏平易近之賢者，歲貢各二人以給宿衛，且以觀年夜臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，全國之士可得而官使也。遍得全國之賢人，則三王之盛易為，而堯、舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制于文，使得商討究之，臣敢不盡愚！
于是皇帝復冊之。
制曰：蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今”。故朕垂問乎天人之包養應，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子年夜夫明于陰陽所以造化，習于先圣之道業，但是文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖分歧，而皆有掉，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子年夜夫既已著年夜道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。《詩》不云乎，“嗟爾正人，毋常安眠，神之聽之，介爾景福。”朕將親覽焉，子年夜夫其茂明之。
仲舒復對曰：
臣聞《論語》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠，留聽于承學之臣，復下明冊，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀不終，辭不別白，包養網指不清楚，此臣淺陋之罪也。
冊曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今。”臣聞天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽冷暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《年齡》，上揆之天道，下質諸情面，參之于古，考之于今。故《年齡》之所譏，災害之所加也；《年齡》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變；以此見人之所為，其美惡之極，乃與六合暢通而往來相應，此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務包養網以德善化平易近，平易近已年夜化之后，全國常亡一人之獄矣。當代廢而不修，亡以化平易近，平易近以故棄行誼而逝世財利，是以犯罪而罪多，一歲之獄以萬千數。以此見古之不成不消也，故《年齡》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不可；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化平易近，以成性也；處死度之宜，別高低之序，以防欲也；修此三者包養網，而包養年夜本舉矣。人授命于天，固超然異于群生，進有父子兄弟之親，出有君臣高低之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，家畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：“六合之性人為貴。”明于本性，知自包養貴于物；知自貴于物，然后知仁誼；知仁誼，然后重禮節；重禮節，然后安處善；安處善，然后樂循理；樂循理，然后謂之君之。故孔子曰“不知命，亡以為正人”，此之謂也。
冊曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。”臣聞眾少成多，積小致臣，故圣人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸乃至之矣。言出于已，不成塞也；行發于身，不成掩也。言行，治之年夜者，正人之所以動六合也。故盡小者年夜，包養慎微者著。《詩》云：“惟此文王，警惕翼翼。”胡堯兢兢日行其道，而舜業業日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、包養網虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉之應形聲也。故桀、紂暴謾，讒賊并進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終衰微而年夜壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十余年，此其浸微浸滅之道也。
冊曰：“三王之教所祖分歧，而皆有掉，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復而不厭者謂之道；道者萬世之弊，弊者道之掉也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不可，舉其偏者以補其弊罷了矣。三王之道所祖分歧，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變然也。故孔子曰：“亡為而包養治者，其舜乎！”矯正朔，換衣色，以順天命罷了；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當用此也。孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之年夜原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼年夜亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。
陛下有明德嘉道，愍世欲之靡薄，悼霸道之不昭，故舉賢良樸直之士，論議考問，將欲興仁誼之林德，明帝王之法制，建承平之包養道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師之言，廑能勿掉耳。若乃論政事之得掉，察全國之息耗，此年夜臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，但是臣竊有怪者。夫古之全國亦今之全國，今之全國亦古之全國，共是全國，古以年夜治，高低和氣，習俗美盛，不令而行，不由而止，吏亡奸邪，平易近亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古準今，壹何不相逮之遠也！安所繆盭而衰微若是？意者有所掉于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之于古，返之于天，黨可得見乎。
夫天亦有所分予，予之齒者往其角，傅其翼者兩其足，是所受年夜者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動于末，是亦受年夜者不得取小，與天批準者也。夫已受年夜，又取小，天不克不及足，而況人乎！此平易近之所以囂囂苦缺乏也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與平易近爭利于下，平易近安能如之哉！是故眾其奴僕，多其牛羊，廣其田宅，博其產業，畜其積委，務此而亡已，以迫蹴平易近，平易近日削月浸，浸以年夜窮。富者奢靡羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而不上救，則平易近不樂生；平易近不樂生，尚不避逝世，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不成勝者也。故受祿之家，食祿罷了，不與平易近爭業，然后利可均布，而平易近可家足。此上天之理，而亦泰初之道，皇帝之所宜法以為制，年夜夫之所當循以為行也。故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人正人在各位者皆如是，是故下高其行而從其教，平易近化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿年夜夫緩于誼而急于利，亡推讓之風而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：“節彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，平易近具爾瞻。”爾好誼，則平易近鄉仁而俗善；爾好利，則平易近好邪而俗敗。由是觀之，皇帝年夜夫者，下平易近之所視效，遠方之所四面而內看也。近者視而放之，遠者看而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利常恐乏匱者，庶人之意也；皇求仁義常恐不克不及化平易近者，年夜夫之意也。《易》曰：“負且乘，致寇至。”乘車者正人之位也，負擔著君子之事也，此言居正人之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居正人之位，當正人之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。
《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意分歧，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟包養網之說滅息，然后統紀可一而法式可明，平易近知所從矣。
對既畢，皇帝以仲舒為江都相，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼匡正，王敬佩焉。久之，王問仲舒曰：“粵王勾踐與年夜夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之。孔子稱殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁。桓公包養決疑于管仲，寡人決疑于君。”仲舒對曰：“臣愚缺乏以奉年夜對。聞昔者魯君問柳下惠：‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不成。’歸而有憂色，曰：‘吾聞伐國不問仁人，此言何為至于我哉！’徒見問耳，且猶羞之，況設詐以伐吳乎？由此言之，粵本無一仁。夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐罷了，故缺乏稱于年夜正人之門也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也。”王曰：“善。”
仲舒治國，以《年齡》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是；行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中年夜夫。先是遼東高廟、長陵高園殿災，仲舒居家推說其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私“是的。”藍玉華點了點頭。見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒門生呂步舒不知其師書，以為年夜愚。于是下仲舒吏，當逝世，詔赦之，仲舒遂不敢復言災異。
仲舒為人廉直。是時方外攘四夷，公孫弘治《年齡》不如仲舒，而弘希世用事，位大公卿。仲舒以弘為從諛，弘嫉之。膠西王亦上兄也，尤縱恣，數害吏二千石。弘乃言于上曰：“獨董仲舒可使相膠西王。”膠西王聞仲舒年夜儒，善待之。仲舒恐久獲罪，病免。凡相兩國，輒事驕王，正身以率下，數上疏諫爭，教令國中，所居而治。及往位歸居，終不問家產業，以修學著書為事。
仲舒在家，朝廷若有年夜議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。大哥，以壽終于家，家徙茂陵，子及孫皆以學至年夜官。
仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說《年齡》事得掉，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復數十篇，十余萬言，皆傳于后世。掇其切當世施朝廷者著于篇。
贊曰：劉向稱：“董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。”至向子歆以為：“伊、呂乃圣人之耦，王者不得則不興。故顏淵逝世，孔子曰‘噫！天喪余。’唯此一人為能當之，自宰我、子贛、子游、子夏不與焉。仲舒遭漢承秦滅學之后，《六經》離析，下帷發憤，潛心年夜業，令后學者有所統壹，為群儒首。然考其師友淵源所漸，猶未及乎游、夏，而曰管、晏弗及，伊、呂不加，過矣。”至向曾孫龔，篤論正人也，以歆之言為然。
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