要害詞：風俗 七夕
農歷七月，夏轉進秋。
《說文》釋“七，陽之正也”；在《周易·復》卦爻辭中，數字“七”有“反復”、“回來”的意思：“反復其道，七日來復。”漢代徐整的《三五歷紀》中述:“數起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九。”《漢書·律歷志》中記：“七者，六合四時人之始也”。在初平易近的時光不雅念中，雙“七”堆疊，更被付與了奧秘而特別的寄意。
“七月七”有諸多節日別稱，如“首秋、禮拜、仙期、綺節、羅織節、巧日、乞巧節”等等。“首秋佳夕”之稱，源于春季的第一個骨氣——立秋多伴擺佈，立秋之后行將開啟秋天的收種。謝靈運《七夕詠牛女詩》描述道：“火逝首秋節，新明弦月夕。月弦光照戶，秋首風進隙”。諺語“七月七，掐谷吃”，“七月七，曬谷米”，此時節，農人祭奠六合、先祖，既要感恩首秋的第一批收獲，同時也要對年夜秋的豐產年成作出祈愿，極為篤懇。
“七月七”與絲帛、紡織主題慎密相聯，故稱“羅織之節”、“綺節”，這與主司紡織的星神——織女相干。南朝梁武帝《七夕》詩云：“妙會非綺節，佳期乃良年。”明人夏完淳的《秋懷》詩之五也說起：“佳期非綺節，妙會乃涼夕。”清《淵鑒類函·歲時·七月七日》述：“綺節，是夕乃羅織之節也。” 此外，“乞巧節、穿針節”等，以七夕節俗來定名，多表示這一陳舊節日豐盛多彩的風俗運動。
一、星象崇敬與牛女傳說
“七月七，不雅星河”。尋求次序的前人“仰以不雅乎地理，俯以察乎地輿”，將天空的星宿計劃得層次分明，并與空中區域逐一對應，被稱為“分星”與“分野”。東漢地理學家張衡《靈憲》云：“星也者，體生于地，精成于天，列居錯跱，各有逌屬。……在野象物，執政象官，在人象事，于是備矣。”這種樸實的天然不雅與宇宙不雅以為，亙古存在的星空與人間萬象存在著“天人對應”的關系。先平易近積聚了豐沛的星象常識，早在戰國時代，就已呈現了二十八星宿的完全稱號。湖北曾侯乙墓挖掘的漆箱蓋面上就描有一幅星圖，展示了天空的星宿，斗極是北面天空的象征，而二十八宿則在南面天空輪迴來去。
前人經由過程不雅測星宿的地位來測定歲時季候。《年夜戴禮·夏小正》記：“漢案戶。漢也者，河也。案戶也者，直戶也，言正南北也。”意思是銀河在夜空中扭轉，到了七月，銀河正好南北垂直豎立起來了。窗案門戶朝南，此時銀河恰好豎立在門窗中。《詩·年夜雅·云漢》云：“悼彼云漢，昭回于天。”也指出了廣大敞亮的銀河在夜空中“運轉”的天體紀律。
“河漢之西，有星煌煌”，稱“牛郎星”；“河漢之東，有星輕輕”，為“織女星”，敞亮的雙星分隔于銀河兩岸。牛郎星的西北方有六顆牛宿星，似牛角的輪廓；而織女星的西北方有四顆漸臺星，構成的四邊外形似一部織機，故而以人間最為樸素的抽像，貼切地為雙星定名。牛郎、織女二位星神各司其職，《史記公理》曰：“牽牛星不明，全國牛疫逝世。”又述：“織女三星主果菔、絲帛、至寶。”“（三星）暗而微，全國女工廢；明，則理。年夜星怒而角，布帛涌貴；不見，則兵起。”可見其在農耕社會中至關主要的位置。
牛講座場地郎星與織女星
固然雙星隔河漢而看，但聰明的前人察看到，一年傍邊農歷七月首秋，牛女二星間隔比來。“跤彼織女，整天七襄。”《小雅·年夜東》正確地記敘了織女星一天七次的更移；《夏小正》中亦云“七月初昏，織女正向東”。夜空中推窗，瞻仰銀漢，視覺上的直不雅感觸感染，為促進“牛郎織女，河漢相期”的神話故事天生，供給了無盡的靈感起源。
“牛郎織女”神話構成時光約于先秦，其上限不會晚于戰國早期。云夢睡虎地出土的秦簡《日書》甲種《取妻》篇中，“牽牛以取織女，不果，三棄”，就已呈現了牛郎織女婚配的記敘。兩漢時代，“牛女傳說”約已成型。《漢書·武帝紀》中曾記昆明池中有牽牛、織女二雕像，“昆明池中有二石人。立牽牛、織女于池之工具，以象河漢。”班固的《西都賦》、張衡的《西京賦》對此均有描寫。而漢畫像石中的牛郎織女，多以通俗農人、農婦的抽像浮現，是那時農業社會“男耕女織”天然經濟形式的折射。四川郫縣新勝挖掘的石棺蓋頂畫像上，刻有“龍虎銜璧”與“牛郎織女”畫像。牛郎手牽一牛，奮力前行，而織女手執機梭，正焦慮地等候牛郎的到來。
1973年四川郫縣新勝鄉出土石棺棺蓋，上圖為青龍、白虎捧璧，下圖為牛郎織女部分
“迢迢牽牛星，皎皎銀河女。纖纖擢素手，札札弄心裁。整天不成章，泣涕泣如雨。銀河清且淺，相往復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。” 這首漢樂府《古詩十九首》將牛女相思之苦置于漫漫別期之中，標志著牛郎織女聚少離多的故工作節已趨勢完全定型。而進進突變期的牛郎織女故事，則被參加了更多形成“牛女分別”與“禮拜”的社會性原因，象征意義更為凸顯。如南朝梁殷蕓《小說》記：“河漢之東有織女，天帝之子也。年年心裁勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責令回河東，但使一年一度相會。”天帝代表的父權家長制與勸農勸織的品德規訓，昭然可見。
牛郎織女傳說故事，是先平易近將天然星體人格化，并聯合無邪、神奇的浪漫想象而發生的成果。此后又經過的事況了從神化到世俗化的雙重演變，經由過程文學、藝術、風氣、宗教、品德等多種渠道，滲入至中華平易近族的文明心思與思想方法之中。
二、織女詩畫與乞巧風氣
七月夏秋之交的夜空，織女星升至一年傍邊的最高點，殘暴精明。此時氣象轉涼，婦女忙著紡線織布預備越冬的冷衣。安靜的夜晚，在織布機旁勞作的織婦舉頭便能看見那顆敞亮的主司紡織的織女星，默默許下對圓滿生涯的無窮期許。
織女的成分，是“王孫”“天帝之女”“織纴女神”。《后漢書·地理志》記：“織女，皇帝真女。”《史記·天官書》云：“織女，天女孫也。”“三星，在天紀東端，天女也。”漢《年齡元命苞》中亦述：“織女之為言，神女也，裁縫立紀，故齊能成文繡，應天道。”《新唐書·百官志》中記錄：“織染署例于七月七日祭杼”。宋《承平廣記》對織女容貌的刻畫是“明艷盡代，光榮溢目，衣玄綃之衣，曳霜羅之帔”。
跟著牛郎織女戀愛故事的普遍傳佈，對這位儀容貞靜、勤奮織作、感情忠貞的織女神的贊頌，可從歷代畫家、詩人創作的藝術作品中一窺。上海博物館躲明代畫家張靈繪制的《織女圖》，圖中織女身形飽滿，頭束髻巾，肩披長瑜伽場地帛，手持織梭，仰頭而看，雙目凝思近視，似乎迫切地渴望與親人相會。巾帛隨風超脫，足部垂垂虛化于云煙，了無佈景，好似織女在無邊無邊的天漢中浮行。“靈畫人物，冠服玄往，形色清真，無卑庸之氣”，正如評述所言，張靈以高度精練的筆致，刻畫出一位不貪戀天宮，而對塵寰生涯無窮向往的神女，其意也綿綿，其情也切切，毫無卑庸之氣。
明 張靈《織女圖》上海博物館躲
織女星具有多種神職，主管紡織、瓜果、至寶、生養、護子、姻緣等，是以大眾在七夕向其行祭，不只乞“巧”與“智”，還有“乞富、乞壽、乞子”等多種私愿。東晉葛洪《西京雜記》中“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”，這是關于乞巧的最早文獻。周處《風土記》云：“七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果，散噴鼻粉，于河鼓織女乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者。”南朝梁宗懔《荊楚歲時記》也記敘道：“七月七日為牽牛織女聚首之夜。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。”
“七夕乞巧圖”是中國季節繪畫的主要題材。現存最早的《乞巧圖》繪制于五代，成長至明清，已構成了高樓宮苑、穿針引線、供奉瓜果、祭拜織女的繪畫母本。加入我的最愛于故宮博物院的清代緙絲《七夕圖》，經由過程嫻熟的緙絲技法，抽像地再現了七夕乞巧場景。畫面共分為天上、塵寰兩部門，上方天際廣袤而靜謐，牽牛郎騎坐神牛，織女長裙飄曳，二人駕乘祥云，遠相照應。下方的畫面則展現了紅塵間鮮活與活力：綠木掩映的天井，高高的樓閣上二男子正在收取白日暴曬的衣物；右側圓月門邊，一男子端一水盆，似預備投針于水；天井正中設幾案，上置乞巧果子之類的供奉物品，男子鵠立在旁；左側小亭中二男子舉臂抬首對月穿針，靜心注視盡顯忠誠之態。
故宮博物院躲 清代 緙絲《七夕圖》
清代姚文瀚的《七夕圖》則分辨從三條線索，真正的展示了宮廷隆重的七夕運動：起首是牛郎織女于鵲橋相會，著意于男耕女織治農勸桑，再經由過程宮廷祭奠儀式的刻畫，來寄意五谷豐收；畫面中段為乞巧運動，臺階上鵠立著奉蛛盒水碗的仕女，月臺上有男子拜針，巧樓左側有仕女面向織女舉手乞巧，人物個個繪聲繪色；畫面下段的最前端是盛放的蓮花池，月臺上、天井中供奉有“磨喝樂”，并疏散著“六藝”教導的孺子，暗示著七夕求子育兒的風俗。
故宮博物院院躲 清代 姚文瀚《七夕圖軸》
詳盡地記敘下大眾感情表達情勢的，除了乞巧圖還有七夕詩。七夕詩，源于詩經，始于樂府，盛于六朝，延至后世。《毛詩序》云:“詩者, 人心之感物而形于言之余也。”七夕詩或寓游子思婦相思之情，或喻君臣關系，或與平易近間乞巧風氣合流，或為牛郎織女作傳，意蘊深入而富饒。如唐杜牧的“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”;王建的“河濱單獨看星宿，夜織天絲難接續”;崔穎的“長安城中月如練，家家此夜持針線”；權德輿的“家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九霄”；林杰的“家家乞巧看秋月，穿盡紅絲幾萬條”等等。
當織女與牽牛相會時，并未忘其職，而是將針交流巧遺給人世織婦。“心靈手巧、勤奮仁慈、專注堅毅”等中國傳統不雅念中的女性美，集中表現在織女身上，披髮出魅人的光線。而牛女傳說與七夕詩畫中的平易近族性、審美性與品德感，則不竭熏陶了大眾之情操，啟發其心智。
三、渡橋烏鵲與巧智促織
1．烏鵲渡橋
關于牛郎織女相會的方法, 有星橋、燕橋、鳳凰引渡、轎車等, 浮現出平易近間傳說演變的多樣性，自唐之后則趨同一于“鵲橋相會”。漢應劭《風氣通》中述“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，由於梁以渡織女也。”南朝梁殷蕓《小說》中亦云：“涉秋七日，鵲首無故皆髡，相傳是日河鼓與織女會于河東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫往。”唐代韓部《歲華紀麗》中亦記：“織女七夕當渡河，使鵲為橋”；宋代羅愿《爾雅翼》也有“涉秋七日，鵲首無故皆類。相傳認為是河鼓與織女會于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫往”的記敘。
北京藝術博物院躲 清景德鎮官窯粉彩人物圖盤 鵲橋仙渡
烏鵲可以或許進進“牛女傳說”成為相會的主要前言，有兩方面原因。一是鳥類的自然屬性，喜鵲善筑巢、架橋。西晉張華《博物志》云：“鵲巢啟齒背太歲, 此非才智, 任天然之得也。”唐代段成式《酉陽雜俎·羽篇》中述：“鵲巢中必有梁……二鵲構巢，城共銜一木如筆管，長尺余，安巢中。”說的是喜鵲知曉陰陽天象，且善搭橋。此外，喜鵲群飛、聚力，有固執的義務心。梁朝徐勉的《鵲賦》云：“不雅羽翼之多類，實巨細以群飛。既若云而彌上，亦棲睫而忘回。”隋魏澹《園樹有巢鵲戲以詠之》述：“畏玉心常駭，填河力已窮……遲早時應至，輕舉一排空。”喜鵲群飛若云、移山填河，浮現出為“牛女相會”消除萬難的果斷氣力與氣概，飾演了群體好漢的腳色。
二從文明意象來看，喜鵲是“佳兆、相思、圓滿”的象征。唐《開元天寶遺事》中述:“時人之家,聞鵲聲皆認為喜兆,故謂靈鵲報喜。”《淮南子·萬畢術》云:“鵲腦令人相思。”高誘注:“取鵲腦雄雌各一,道中燒之,丙寅日進酒中飲,令人相思。”又因鵲善筑巢，所謂“允蹈家人之正, 居有鵲巢之福”，而成為家庭幸福圓滿的代名詞。《詩經·召南》中反復疊唱:“維鵲有巢,維鴻居之,之子于回,講座場地百兩御之。”以鵲巢作比興，描述了男子出嫁時迎送的熱鬧排場，更引申出婦回夫室，合家歡喜的圓滿愿景。
橫跨天漢的鵲橋，使得牛郎與織女一年一期的長久相會解脫了“神與人”、“時與空”的限制，是對他們勇于尋求不受拘束，對戀愛忠貞與果斷信心的見證與表揚，故而成為七夕節日文明精力的代表符號。
2．巧智促織
唐宋之問在《七夕詩》中說起了兩種善織智巧的蟲豸，一是蟋蟀(促織)，一是蜘蛛（嬉子），詩云:“停棱借蟋蟀, 留巧付蜘蛛。”
蟋蟀又稱“促織、趨織、催織、莎雞”。晉人崔豹《古今注》曰：“促織，一名投契，謂其聲如急織也”。《詩義疏》注：“(蟋蟀)幽人謂之趣織，督造之言也”。 蟋蟀叫唱如織布機紡織的聲響，時高時低，如同在敦促織女飛梭速織，“促織叫，懶婦驚”，“促織”之名由此而來。“六月莎雞（蟋蟀）振羽，七月在野，八月在宇，玄月在戶，十月蟋蟀進我床下。”《詩經·豳風》活潑描寫了蟋蟀作為秋蟲，在分歧季候轉換的習慣與特征。七月蟋蟀叫秋，促催擔當紡織任務的婦人，須勤事紡織、縫紅，張羅換季衣裳，預備越秋、過寒衣襲之需。
臺北故宮博物院躲 宋 牟益《茸坡促織》
蜘蛛古稱“蟢子、嬉子”，“嬉”和“喜”音諧,有吉利喜慶之義。漢劉歆在《西京雜記》中述：“乾鵲噪而行人至, 蜘蛛集而百事喜。”唐權德輿《喜征論》中亦稱：“嬉子垂而百事吉。” 除了佳兆，蜘蛛善織網捕飛蟲，又被以為是巧智的象征，如《論衡》中說:“蜘蛛結絲以網飛蟲,人之用計安能過之?” 洪適有“蝸文冷壁篆, 蛛巧暮檐絲”的詩句，蘇軾亦有詩云“畫檐蛛結網, 銀漢鵲成橋”。
《開元天寶遺事》中就記錄了唐宮中捉蛛乞巧的細節:“帝與貴妃每至七月七日之夜,在華清宮游宴時,宮女輩陳瓜花酒撰列于庭中,求恩于牽牛織女也。又各捉蜘蛛閉于小盒中,至曉開,視蛛網稀密，認為得巧之候,密者言巧多,稀者言巧少，平易近間亦效之。”宋孟元老《東京夢華錄》亦載，北宋首都汴梁每歲七月“初六、七晝夜，貴家多結彩樓于庭，謂之乞巧樓，……婦女看月穿針，或以小蜘蛛安合子內，越日看之，若網圓正，謂之得巧。”宗懔《荊楚歲時記》亦云:“陳瓜果于庭中,有喜子網于瓜上,則認為符應。”以蜘蛛結網的疏密，來占卜猜測幼女未來織技的巧拙，明清之后亦有沿習。
在七夕傳說故事，喜鵲、促織、蜘蛛等植物、蟲豸的文明意像，與殘暴星河相映成趣，不只真正的反應了先平易近“尚智、尚巧”的尋求，也真正的折射出現代中國重農貴織的社會特色。
四、結語
“纖云弄巧，飛星傳恨”，卻只需“金風玉露一重逢，便勝卻人世有數”，這是詩人秦不雅對牛女戀愛傳說真理的最佳闡釋——在吹著金色金風抽豐，閃著晶瑩白露的季候里，僅一次的相會便勝過人世有數次的團圓。牛郎織女的傳說故事表現了中國先平易近尋求美滿的性命不雅、戀愛不雅與天然主義的宇宙不雅。《管子·輕重甲》曰:“一農不耕, 平易近或為之饑; 一女不織, 平易近或為之冷。”脫胎于“男耕女織”這一農業生孩子構造基礎形式的牛郎織女傳說故事，自發生始即是中華平易近族農業休息者的象征，折射出分歧汗青階段的社會形狀與認識，是中漢文明農業文明、平易近族認識與風俗心思的凝集物。
2006年5月20日，七夕節與其他五個傳統節日一同被國務院列進第一批國度級非物資文明遺產名錄；2008年，“牛郎織女傳說”勝利列進第二批國度級非物資文明遺產名錄；此外，甘肅西和乞巧節、浙江省溫嶺石塘的君子（兒）節、廣州河漢等區的七姐誕、湖北鄖西的河漢景不雅群以及多數平易近族各具特點的七夕節俗等，正不竭被挖掘、維護、恢復與重構。七夕節日文明深植于中華平易近族勇于摸索，善于發明的精力膏壤之中, 表述的是器重天然、和氣的平易近族文明認同，如同浩瀚穹宇中閃爍的星群，煜煜生輝，亙古不滅。
（作者方云，風俗學博士，上海年夜學國際教導學院講師。）
發佈留言